《中庸》

張誠篤老師簡介

張誠篤，字歲寒，號關中逸民，獨立學人，國學布道者，被譽為“孫子張”。大學迄今三十七年黃卷青燈簞食瓢飲，精研國學與當代國人心理，含英咀華將民族文化原典思想精髓創造性轉化、創新性發展，渾然天成為國學古為今用之系列：孫韓做事、周孔做人、佛老養心、詩詞怡性。以此四課，奔走呼號，為中華文化布道做獅子吼演講，聽其演講振耳發聵，讀其著述余香滿口。

張先生專著：中國文史出版社《老子大智慧》，陜西師范大學出版社《孫子兵法究竟說什么》、《從孫子兵法到企業謀略》、《三國志人物精華》，新華出版社《孫子商法》，五洲傳播出版社《孫子兵法大智慧》，陜西教育出版社《寄言望子成龍的家長》，香港凱斯國際出版公司《孫子兵法當下解讀》。

張先生國學音像即光碟作品：北京大學音像出版社《孫子商法》，北京高教音像出版社《道德經應用智慧》、《孫子兵法商戰大智慧》、《大智勇——毛澤東詩詞欣賞》，國家行政學院音像出版社《老子大智慧》，北京東方影音公司《孫子兵法到底說什么》。

前賢經、史互參，張先生經、史、文、詩四維立體互參，自出機杼，多有新解。“致廣大而盡精微，極高明而道中庸?！鄙钊霚\出，引人入勝。

張先生部分國學精品課：

一  孔子《論語》系列  二《老子》系列

三《孫子兵法》系列  四 孟軻《孟子》系列

五  《莊子》系列            六《易經》系列

七  國學精華講析（兩日）

 八   欣賞毛澤東詩詞，感悟毛澤東領導力（兩日）

九 劉邦從草根到皇帝成敗之道（兩日）

十  員工心態決定工作狀態（一日）

十一 韓非子帝王心術（一日）

第一章

天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。

道也者，不可須臾離也，可離非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞；莫見乎隱，莫顯乎微；故君子慎其獨也。

喜怒哀樂之未發，謂之中；發而皆中節，謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達道也。致中和，天地位焉，萬物育焉。

注釋   《中庸》作者孔伋，字子思，孔鯉之子，孔丘之孫，先秦儒學哲學家。

天命之謂性——天賦的東西叫人性。  人格化的天賦予人天然的心性或秉性。     天，非“蒼蒼者天”自然之天，是有絕對意志權威的天，才可以“命令”“賦予”，是《中庸》作者子思哲學創作人格化的天。

性，人性、心性、天性。    謂，叫做、稱作。   

率性之謂道——順著天賦人性而來的做人準則是道。此句與二十一章“自誠明，謂之性”可互證。

率，順著、循。  道，準則、標準，做人規則就是人道。

修道之謂教——研修并踐行做人準則，就叫做教化。修，研修學習并努力踐行。此句與二十一章“自明誠，謂之教”可互證。

不可須臾離也——做人準則是不可片刻偏離的。

臾離，片刻。     離，背離、偏離。也，表示判斷的“是”。 

是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。——所以，君子即使在他人看不見的地方，聽不到的時候，也對做人準則戒懼、謹慎而遵守。

是故，所以，表示緊接上文的總結或提示。

     君子，有時指有德有高位的統治者，有時指有德者。

所不睹，他人看不見的地方。所不聞，他人聽不到的時候。         莫見乎隱，莫顯乎微?！?/b>沒有隱秘不被顯現，沒有細微不被彰顯。        莫，沒有誰、沒有什么時候、什么地方。      見,同現。     隱，隱秘幽暗之時、之地。      微，細微之事。 

故君子慎其獨也——所以，君子即使一人獨處也要謹慎自律。

喜怒哀樂之未發，謂之中；發而皆中節，謂之和?！?/b>就像喜怒哀不曾發生，就是“中”；發生得恰到好處，就是“和”。

     不是直接給“中”“和”下定義，而是舉例說明什么樣的情形是“中”是“和”。

天下之大本也——是天下最大的根本。

天下之達道也——是天下的通則。

天地位焉，萬物育焉?！?/b>天地間萬物因為“中”與“和”，所以才有了各自定位，得以化育成長。

今譯   天賦予人的叫人性，順著人性而來的規則是人道，研修并誠實地恪守人道是教。

人道是時刻不可背離的，可離就不是人道。所以，君子即使在他人看不見的地方，聽不到的時候，也對做人準則戒懼、謹慎而遵守。沒有隱秘不被顯現，沒有細微不被彰顯；所以，君子一人獨處必須謹慎自律。

就像喜怒哀樂不曾發生，就是“中”的表現；發生得恰到好處，就是“和”的表現?！爸小边@東西呀是天下事物的大根本，“和”這東西呀是天下事物的通則。若能達到“中”“和”境界，那么，天地及天地間萬物就各自有了最合適定位，萬物就得以化育成長。

淺析   此《中庸》首章至少三層意思：一是，以三問、三答揭示什么是性、什么是道，什么是教三個范疇。二是，君子為何以慎獨自省自律？三是，中庸之道像什么及中庸之道的作用。

第一，以三問、三答揭示什么是性、什么是道、什么是教三個范疇。

“天命之謂性”是首問，什么是人的天性？答：人格化的老天爺賦予人的本真的個性、心性、性格，即人性。天賦予人以外的萬物的本性叫物性。人性或物性皆本然天性，是天然或先天的。回答“性”的范疇是什么。

“率性之謂道”是再問，什么是做人的準則？答：依照人的本性而來的做人規則就是人道?；卮稹暗馈钡姆懂犑鞘裁?。

“修道之謂教”是三問，如何做人？答：研修學習并實實在在踐行做人準則就是教，或曰教化?；卮稹敖獭钡姆懂犑鞘裁?。

     “將合適人放在合適崗位”，亦即什么秉性人放到什么崗位，哲理是“天命之謂性”。諸葛亮錯用馬謖做守街亭主將，不知馬謖天性非獨當一面之將才，把非將才者當將用，有悖“天命之謂性”。

第二，君子“慎獨”之自省自律。

君子為何“慎獨”？因為“道也者，不可須臾離也，可離非道也。”所以，君子要自省自律，無論何時何地有無監督；都要堅守人道亦即堅守儒學做人的道德準則，真心實意道德自律。

東漢“四知楊”君子楊震“慎獨”之美談，就是“君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞”嚴以自律好榜樣。對今日管理者或手握公權者尚有道德自律示范作用。

個人私德絕對自省、自覺、自律的慎獨，是君子自處的最大準則最高境界。

第三，什么是中庸之道及其無量功德。

人尚未有喜、怒、哀、樂情感，即“中”也；喜、怒、哀、樂恰到好處，即“和”也。不是定義“中”“和”是什么，而是舉例說明什么樣的情形是“中”、“和”。實乃“中、和”像什么，而非是什么。

舉例論證“中”與“和”即“中庸”像什么，長處是易于理解，短處是掛一漏萬，以偏概全，是《莊子》所謂的“一察”之見。這比起給概念下定義，明確指出概念的內涵外延；往往歧見多多，聚訟紛紜：怎么解釋似乎都有道理。這就給后來道學或曰理學埋下了爭執的伏筆。

“中”“和”是事物的根本與通則；若能達到“中”與“和”的境界，萬事萬物就各得其所，也就是各有其根本、各守其通則，那就“天地位焉，萬物育焉?！边@是“中庸”不可估量的價值、作用、功效。也是《中庸》的“創世”說。

此處“中和”即“中庸”，為何既言“中和”又言“中庸”？據朱熹《四書章句》（以下皆簡為《朱注》）“以性情言之，則曰中和；以德行言之，則曰中庸?！睆南才返母星榱⒄撌恰爸泻汀?，從人品立言是“中庸”。

第二章

原典   仲尼曰：“君子中庸，小人反中庸。君子之中庸也，君子而時中；小人之中庸也，小人而無忌憚也。”

注釋   仲尼——孔子名丘，字仲尼；公元前551年到公元前479年，魯國今山東曲阜人，春秋中后期的教育家、思想家，儒家文化以至中華文化的圣人。

中庸——什么是“中庸”的內涵及外延？《中庸》未下定義；照朱熹的意思，中是不偏不倚，沒有過分或達不到；庸是恒常，中庸就是不偏不倚的中道是永恒之道，是恒久真理。

君子而時中——君子則時時恪守踐行中庸之道。     而，則、就。時，隨時。

小人之中庸也——之，當為“反”字。小人是“君子”的反義詞，有時指被“君子”統治的小民，《孟子》“無君子莫治野人，無野人莫養君子”的“野人”就是此意；有時指沒有道德操守的人，無分君子與野人，凡無德或缺德者皆為小人。

小人而無忌憚也——小人因私欲膨脹就為非作歹毫無顧忌

今譯   仲尼說：“君子遵守中庸，小人違反中庸。君子隨時恪守并踐行中庸，小人則肆無忌憚踐踏中庸?！?b>

淺析   君子與小人對“中庸”有截然相反的態度，是否踐行中庸，是區分君子或小人的標準。

“中庸”在《論語先進》自貢問：“師與商也孰賢？子曰：“師也過，商也不及?！薄叭粍t師愈與？子曰：“過猶不及?！敝皇强鬃釉u價兩個學生子張與子夏，一個做事過頭，一個達不到，都有欠缺過失；在《中庸》則是哲學體系思想方法的樞紐關鍵。

今日社會各個階層利益有沖突矛盾；要構建和諧社會，思想方法還是“中庸”。 法官斷案當不偏不倚謹守“中”道，否則，便是徇私枉法。無德或缺德商家如地溝油、毒大米、假藥、電信詐騙，皆“小人而無忌憚也”。

第三章

原典   子曰：“中庸其至矣乎，民鮮能久矣！”

注釋   子曰——《中庸》作者孔伋，字子思  ，孔子孫子；《中庸》凡“子曰”的特殊含義是：我爺爺孔老師說過......；一者表示本書作者是道統的血脈正宗嫡傳，二者表示道統至高無上的權威。

鮮——很少，稀罕。

今譯   孔子說：“中庸大概是最高道德了吧，很少有人能做到，已好久了呀！” 

淺析   此最高道德，在《論語·雍也》是：“中庸之為德也，其至矣乎，民鮮能也?！?/p>

孔子所處的春秋、子思所處的戰國皆“禮崩樂壞”，舊意識形態瓦解，新意識形態在構建，社會劇烈震蕩轉型期或矯枉過正，或抱殘守缺；不偏不倚守中庸者寥寥無幾；孔子或子思以“周禮”觀之，當然有此喟嘆。

第四章

原典   子曰：“道之不行也，我知之矣：智者過之，愚者不及也；道之不明也，我知之矣：賢者過之，不肖者不及也。人莫不飲食也，鮮能知味也?！?/b>

注釋   道之不行也——中庸之道行不通了。矣，了。

智者過之，愚者不及也?！?/b>聰明人過了頭，笨人達不到。

道之不明也——中庸之道不昌明不彰顯或不明了。明，昌明彰顯或明白。

賢者過之，不肖者不及也。——君子過頭，小人不夠格。賢，君子。不肖，小人。

人莫不飲食也，鮮能知味也?！?/b>人沒有不吃飯喝水的，但很少是能知味的美食家。

今譯   孔子說：“中庸之道不能踐行，我知道原因了：智者過頭，愚者趕不上；中庸之道不昌明，我知道原因了：君子過頭，小人趕不上。好像人皆吃喝，并非人皆知味。”

淺析   踐行中庸之道，智者、賢者過了頭，愚者、小人達不到，都不符合中庸之道。此理，似乎都明白，其實不明白，猶如人皆吃飯，但并非都是知味美食家。踐行中庸之道難在把握分寸，克服了過頭或達不到的毛病，方有望達致中庸。

“人莫不飲食也，鮮能知味也?！比硕荚谏?，并非都真正知道生活的滋味，是“習而不察”不自覺的。

愚者、小人不合中庸好理解，但智者、賢者為何也不合中庸呢？如賢相周恩來，外交活動就有“賢者過之”缺憾。據《尼克松回憶錄》載，尼克松一行由國賓館去長城前夜，周恩來下令北京數萬民眾連夜掃雪清道，翌日，尼克松一行車過除雪后的大道上頗受感動。中美外交僵局打開，賢相周恩來“居功厥偉”；但為了外賓出行方便，不恤民力寒夜掃雪，無可諱言是“賢者過之”的缺憾；乃不講人權之惡例。

當下，這種“賢者過之”毛病在引進外資時，對跨國公司諂媚逢迎低三下四，幾近賣國勾當，是思想漢奸。

第五章

原典   子曰：“道其不行矣夫！”

今譯   孔子說：“中庸之道恐怕行不通哇！”

淺析   禮崩樂壞的轉型社會，主流思潮及大趨勢是矯枉過正，過頭或不及是常態；故而有此無可奈何之悲鳴。

第六章

原典   子曰：“舜其大知也與？舜好問而好察邇言，隱惡而揚善，執其兩端，用其中于民，其斯以為舜乎！”

注釋   舜其大知也與——舜應該是大智慧的天子吧？

舜，古帝王，名重華，也叫虞舜。      其，表示推測的語氣詞。     也與，句子末尾語氣詞。

舜好問而好察邇言——舜喜好不恥下問又善于從淺近話語中悟出治國理民之道。  問，舜是至高無上的帝王，此“問”與《論語》“不恥下問”意思相同。    邇言，淺近、淺顯的話語。

隱惡而揚善——包容他人的缺點，張揚宣揚優點；如舜的弟弟數次蓄意謀殺舜，舜機警逃過；舜的父親溺愛弟弟，對舜兇暴；但舜對父親盡孝，對弟弟愛護，是孝、悌的好榜樣。

執其兩端，用其中于民?！?/b>看問題沒有過火及不到位兩方面的欠缺，把握了中庸之道并應用于治民。

其斯以為舜乎——這大概是舜為何是瞬的原因吧。 

斯，這。  乎，句末語氣詞。

今譯   舜是大智慧的帝王吧？不恥下問又善于觀察淺近的言語，包容他人的弱點張揚優點，看問題沒有過火及不到位的欠缺，把握了中庸之道并應用于治民，這才是舜為什么是舜的精髓所在呀！

淺析   自問自答舜為何是大智慧天子，舜認識到中庸之道并用于治國理民，以舜為例，說明中庸之道的巨大作用。

平等環境下，國際爭端的解決或兩家數家公司合作共贏，最大公約數便是“執兩用中”。

第七章

原典   子曰：“人皆曰予知，驅而納諸罟擭陷阱之中，而莫之知避也。人皆曰予知，擇乎中庸而不能期月守也?！?/b>

注釋        人皆曰予知——人都說：“我聰明”。    予，我。     知，同智。

驅而納諸罟擭陷阱之中——這是比喻的說法，思想方法不知不覺陷入極端偏執，好比野獸不知不覺陷入獵人的捕獸網或陷阱。

諸，“之于”兩個字讀音與意思的合并。      罟擭，捕獸網。

而莫之知避也——卻沒有人知道避開它。“莫之知避”就是莫知避之。

擇乎中庸而不能期月守也——選擇了中庸之道卻連一個月都堅持不下來。  期月，一整月。

今譯：孔子說：“人都說‘我聰明’，思考問題卻偏執，如獵物般被推入捕獸網或陷阱，卻沒有那個聰明人知道避開。人都說我聰明，選擇了中庸之道卻連一個月都堅持不下來?！?/p>

淺析：諷刺眾人以不智為智而自作聰明，思考問題偏執片面，執其一端，卻自以為是；好一點的，選擇了中庸之道，卻是有始無終，不能持之以恒。

第八章

原典   子曰：“回之為人也，擇乎中庸；得一善，則拳拳服膺而弗失之矣。”

注釋   回之為人也——顏回為人處事。   顏回，孔子最喜愛弟子，惜乎英年早逝。

則拳拳服膺而弗失之矣——就牢記心中絕不忘記并忠實履行。   拳拳，堅守不舍的樣子。    服膺，放在胸中。服，放置。

膺，胸。

今譯：孔子說：“顏回做人，選擇了中庸之道；聽到一句中庸善言，就牢牢放在胸中并忠實履行?！?/p>

淺析：顏回是踐行庸之道的楷模。

第九章

原典   子曰：“天下國家可均也，爵祿可辭也，白刃可蹈也，中庸不可能也?！?/b>

注釋   天下國家可均也——天下所有國家都可管理得太平安寧。   天下，周天子統治的區域。國，周天子分封的諸侯國。家，諸侯國大夫的封地。    均，太平。

爵祿可辭也——官爵俸祿可辭讓。     爵，爵位，周朝對天下諸侯國的國君及朝中大臣有公、侯、伯、子、男五等爵位。祿，俸祿。

白刃可蹈也——白刃可踐踏而過。

中庸不可能也——要達到中庸的標準卻不可能。

今譯   孔子說：“天下國家都可治理得太平安寧，高官厚祿可推辭，白刃可一踩而過；但始終如一堅守中庸之道卻不可能辦到?！?/p>

淺析   天下所有國家都太平了、高官厚祿可辭讓、白刃可踐踏而過，這些難乎其難的事都辦成了，但堅守并合乎中庸之道卻不可能；中庸之道無可比擬，無法企及。

第十章

原典   子路問強，子曰：“南方之強與？北方之強與？抑而之強

與？寬柔以教不報無道，南方之強也，君子居之。衽金革，至死不厭，北方之強也，而強者居之。故君子和而不流，強哉矯！中立而不倚，強哉矯！國有道，不變塞焉，強哉矯！國無道，至死不變，強哉矯！”

注釋   子路問強——子路自認為是強人，以什么是強請教，也有想讓孔老師表揚的意味。

抑而之強與——或者是你認為的剛強呢？     抑，或者。   

而，你。

寬柔以教，不報無道?！?/b>以寬大懷柔教化感動異國，不報復殘暴無道的國家。  寬柔，以寬懷而懷柔遠方異國，即后文“柔遠人”。無道，殘暴無道的國家或人。

衽金革，至死不厭?！?/b>出生入在戰場，不戰死不罷休。

衽金革，以兵器甲盾為衽席、臥席，是出生入在戰場的比喻說法。衽，席子。金，金屬兵器。    革，皮革甲盾。  厭，滿足。

而強者居之?！?/b>你這樣不怕死的強者處于這種境地。而，你，指子路。

故君子和而不流——所以，君子與人和諧相處卻不隨波逐流。

和，和諧、和睦。         流，隨波逐流無原則。

強哉矯！——多么堅強??！     矯，強的樣子。

中立而不倚——堅持中道而不偏不倚。

國有道——國家政治清明上軌道。

不變塞焉——不改變追求中庸的志向，追求之志不被堵塞。

至死不變——到死不失去追求中庸的志向。

朱熹《四書集注》:“塞，未達也，國有道，不變未達之所守；國無道，不變平生之所守也?！?/p>

今譯：子路請教什么是“強”？孔子答道：“你問的是南方的強呢？北方的強呢？或者是你認為的強呢？以寬厚柔和教化別人或別國，不報復他人或他國不講道理的欺侮，這就是南方的強，有道德君子就是這等強者。出生入死，不戰死不罷休的是北方的強，是你這樣不怕死的強者。所以，君子與眾人和諧相處卻不同流合污，才是真正君子強者！以中庸之道立身而不偏不倚，才是真正君子強者！國家太平，不改變自己追求中庸尚未達到的志向，才是真正君子強者！國家昏亂，到死不失去追求中庸志向，才是真正君子強者！”

淺析   子路以強悍著稱，故此，向孔子請教什么是“強”？孔子將“強”分類解析，告誡子路南方強與北方之強都不合中道；那怎么就是合乎中庸之道的真正的君子之強呢？孔子舉例說明：“故君子和而不流，強哉矯！中立而不倚，強哉矯！國有道，不變塞焉，強哉矯！國無道，至死不變，強哉矯！”反復強調的“強哉矯！”是踐行“中庸”者的言行，將“中庸”如此付諸實際行動的人，才是真正“強哉矯”強者。

從中庸觀點看，“寬柔以教不報無道，南方之強也，君子居之?！?/b>是不及、達不到；“衽金革，至死不厭，北方之強也，而強者居之。”是過了頭，二者都不合于中庸之道。

“寬柔以教不報無道，南方之強也，君子居之。”用于個人自處的私德是高尚品德；但若用于軍事或外交，則大謬不然。此正儒學之最大缺憾也。

惜乎，子路雖經孔老師教導，卻未明此理，未堅守中道而死于“至死不厭北方之強”之非命，孔子嘆息“若由也不得其死然！”一語成讖，正此之謂也。